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大学

分类:诸子百家
2007.10.20 08:08 作者：mrfy99 | 评论：0 | 阅读：0
 
 
大学章句序

    大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性
矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其
性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄
帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
    三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以
下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之
文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊
秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分
也。
    夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆
本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无
不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，
俗美于下，而非后世之所能及也！
    及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，
而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内
则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有
以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得
其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
    自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大
学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁
义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之
泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
    天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏
之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣
经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是
以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，
然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

经一章　大学之道

    子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独
赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能
安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物
格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平。
    自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄
者厚，未之有也！
    右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有
错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

传十章


    第一章

    康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明
也。
    右传之首章。释明明德。

    第二章

    汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧
邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。
    右传之二章。释新民。

    第三章

    诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知
其所止，可以人而不如鸟乎！”
    诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于
孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
    诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧
兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，
恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗
云：“
    于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
    右传之三章。释止于至善。

    第四章

    子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知
本。
    右传之四章。释本末。

    第五章

    此谓知本，此谓知之至也。
    右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致
知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有
理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已
知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无
不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

    第六章

    所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小
人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝
然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
    曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚
其意。
    右传之六章。释诚意。

    第七章

    所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，
则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此
谓修身在正其心。
    右传之七章。释正心修身。

    第八章

    所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟
焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故
谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
    右传之八章。释修身齐家。

    第九章

    所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝
者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求
之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
    一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾
事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所
好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸
人者，未之有也。故治国在齐其家。
    诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为
父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
    右传之九章。释齐家治国。

    第十章

    所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君
子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶
于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。诗
云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：
“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
    诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失
国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，
财者末也，外本内末，争民施夺。故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而
入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。楚书
曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
    秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有
之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰
殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不
能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所
好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
    生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发
身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非
其财者也。
    孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有
聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人
矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为
利，以义为利也。
    右传之十章。释治国平天下。
    凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章
乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

  
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